京城81号通常被人们称为朝内81号，与故宫西六宫一起堪称北京最富盛名的两座鬼宅。当然作为文物保护单位，自然不会是在原址朝内81号拍摄。据悉，这个重建的地宫占地几平方公里，上下共三层，演员试戏都会迷路。《京城81号》主打爱情，冥婚情节则是爱情和恐怖的交接点。陕西临潼甚至还有家人自愿让求孕妇女与别的男子野合来求得子嗣的庙会风俗。彝族的求子仪式更为复杂。
陕西临潼打着“四亿鬼王”回归旗号的《京城81号2》本周五就要上映了。这个骇人的称号是因为它的前篇《京城81号》创造了4.1亿票房，堪称恐怖类型片的票房奇迹。朝内81号这个“东方第一鬼宅”IP功不可没，而其侧重东方恐怖元素的宣传方式，加上剧情对伦理爱情的刻画、以及精致完美的画面，为其商业成功提供了源源不断的动力。
从已曝光的物料来看，《京城81号2》确实仍在延续这三种路线试图复制前作的成功。
取材真实故事？京城81号通常被人们称为朝内81号，与故宫西六宫一起堪称北京最富盛名的两座鬼宅。
朝内81号之所以近年力压故宫成为第一，首先是因为故宫的闹鬼传闻从建国后才出现，而朝内81号则从民国开始就有灵异传说，历史更为悠久；其次则是因为朝内81号从建房开始屡屡有不详事情发生的传闻在坊间流传，而故宫的鬼故事相比起来更加单调，更像小老百姓的意淫。
朝内81号传说中都发生了什么灵异事件呢？
传闻一：国军姨太太上吊。内战时期一个国民党军官住进朝内81号，因为房间太多阴气太重，娶了一房姨太太试图以其阳气压一压阴气。但是后来国军战败自己逃到台湾把姨太太留在宅子里，邻居时不时能听到宅子里传来的阵阵哭声。等到一段时日过后有人推开古宅的大门，姨太太的尸体已经腐烂发臭。警察说姨太太在军官走后三天就已经上吊自杀。姨太太已经死了，为何还会有哭声？整个故事都让人细思恐极。
传闻二：建筑工离奇失踪。2000年朝内81号旁边要建一栋公寓，有几个工人半夜入宅，年少无知的工人们进入地道，只有一个年长的工人没有跟着下去，结果那几个年轻工人再也没有出现过。于是公寓的工程尚未完成也就搁置了。那座森豪公寓至今还在朝阳门附近杵着，成了烂尾楼。
观众不禁要想，《京城81号》宣称改编自民国的真实故事，那其原型莫非就是这些传闻之一？非也非也。如果光靠这么个单薄的故事，岂不是浪费了本片的三个编剧蔡骏、谭广源和黄慧惠。再说，既然电影敢自称取材真实资料，还是得对观众负责的。而据产权单位负责人口中的事实，两栋楼中的东楼只在解放前被一个比利时老妇人住过，并没有啥国军姨太太。
还原东方鬼宅原貌完整的事情是这样的。朝内81号两座楼是美国天主教会于1910年所建，本是传教士中文培训所，1930年后改名加利福尼亚学院并对外招生。解放后曾被民政局用作办公楼，但1995年后政府将其交还给天主教会。因为资金短缺，两座楼一直荒置。
这看起来无比正常的古宅荒废史，却被一群对神秘古宅执迷不悟没事老爱探险，又吹牛不打草稿的年轻人虚构出成吨的鬼故事，成为“众所周知”的“鬼宅”。
照小编看来，本片编剧的功力在于他们加进电影的是诸多神秘的元素，而非仅仅套用了“朝内81号”这个古宅的名字和单薄的鬼故事。上一集的京城81号鬼宅，仍是故事发生的主要场所。
当然作为文物保护单位，自然不会是在原址朝内81号拍摄。剧组选择了按照原主人善意雅的建筑原稿1:1建造了两栋西式洋楼，还参考历史资料中朝内81号、天津西开教堂和广州荔湾广场的旧照还原了宅子的内景，达到了一种真实逼人的效果。
除了鬼宅的升级以外，编剧蔡骏还别出心裁地把团结湖地宫作为古宅的延伸加入到剧情（传说中朝内81号的地道就是通往团结湖地宫），成为了剧中尸婴案发生的地点。据悉，这个重建的地宫占地几平方公里，上下共三层，演员试戏都会迷路。
取材民间求子巫术说到尸婴案，这也是本片与前作大不相同的一点。《京城81号》主打爱情，冥婚情节则是爱情和恐怖的交接点。
而第二部中，编剧蔡骏和谭广源从民国失婴案、鬼门十三针、观音送子等中医典籍、民间传说、灵异故事中借用了诸多用巫术求子的元素。也就是说这一部的主旨从谈恋爱进展到了生孩子。
要知道，除了女厉鬼之外，鬼孩／婴儿也一直是恐怖片的重要表现对象之一。西方人要么把婴儿当成生死边界的一种奇特生物，将其看作连接天堂或者地狱的纽带，于是有了《罗斯玛丽的婴儿》此类作品；或者借用孩子们前期无辜后期恐怖造成某种反差和反转的效果，如《阴儿房》、《孤儿怨》此类。
当然很多电影也纯粹把孩子当成最令人心痛的受害者来获取同情，如《闪灵》中的双胞胎姐妹。
中国一向注重生育，因为传宗接代引发的家族恩怨数不胜数。自古巫术中大部分的用途都是用来求子。汉族就有一种“弄化生”巫术，过程是蜡人放在水中，以求子嗣。近代民间用其他替代品代替蜡人。四川的三月三从明清到民国都有举办“童子会”的习俗，无嗣者争相抢得木雕或布做的童子，就可以得到子嗣，这个“童子会”直到2010年才由成都娘娘庙恢复。而北方的娃娃，是以泥、陶制成人偶。一般是用线拴住把娃娃，象征生了儿子不会失去；甚至需要代孕妇女把娃娃的生殖器或其他部位吃掉。陕西临潼甚至还有家人自愿让求孕妇女与别的男子野合来求得子嗣的庙会风俗。
彝族的求子仪式更为复杂。一般巫术分模拟巫术和接触巫术两种。模拟巫术即通过模仿实现自己的愿望；接触巫术即用物体与当事人接触以施加影响。比如在用凉山彝族用草偶求子的过程中，前者可体现为用代表阴茎的树棍，来回插生育魂草偶凸起的腹部，表示交合以求子孙繁荣；后者则可表现为用草偶在当事者身上自上而下擦拭，目的即将病灾等转嫁到它们身上。这只是凉山彝族求子模式中的一种。要知道彝族一个有名的仪式叫做“祭龙”，生殖器崇拜背后体现的就是对于生育的祈祷。
相比现实中的求子习俗，本片中所呈现的法师做法、“祝由术”等巫术过程，看起来比较文明、也较具有观赏性。“祝由术”就是古代巫术的称呼，但施法过程除了借符咒禁禳，还会加入中草药来治疗疾病。“紫河车”（指代胎盘）等术语的运用也有利于营造神秘的气氛。《京城81号2》试图创造出更具东方特色的恐怖片。不仅戳中东方人生育恐慌这一痛点，还有一点批判封建意识的意味。而这种批判意识，也同样体现在第一部对宗法制的可怖描绘上。
