哈拉智提出“入化说”，即真主降临人身，人主合二为一。可见，苏菲主义者对宗教最为宽容。其次，安萨里使苏菲主义深入人心，让穆斯林认为感悟能将认识带入理性无法企及的境界。艾哈迈德·爱敏认为，安萨里的理论使伊斯兰教重新回归本源。民众对社会公正绝望，只能寄托天园与后世。道教创立于东汉末年，佛教于西汉末年、东汉初年传入中国。
根据埃及学者艾哈迈德·爱敏在其《阿拉伯-伊斯兰文化史》中的观点：自阿拔斯王朝第十任哈里发穆台瓦基勒继位后，阿拉伯帝国步入分裂、衰落期；但在学术上，伊斯兰文化此刻却到达顶峰。
我基本认同艾哈迈德·爱敏的看法。可以肯定，阿拔斯王朝中后期，科学与文化之所以繁荣，是倭马亚王朝与阿拔斯王朝前期政治开明的果实。随着穆阿台及勒派（又译穆尔太齐赖派）的倒台，理性思想的远离，再加上政治逐渐衰败，穆斯林思想僵化，造成伊历五世纪（公元11世纪）后伊斯兰世界再无多少科学文化成果。
尽管此时的伊斯兰文明，已经步入晦暗时期，可在这黑暗中仍出现了一抹光亮——苏菲派（苏菲主义）。
上一篇文章，介绍了伊斯兰之光——穆阿台及勒派。这第八篇文章（最后一篇），我打算介绍苏菲主义的前世今生，以及苏菲派对伊斯兰文化乃至世界文明所做出的贡献。
我还是要强调：本人并非穆斯林，无任何宗教信仰，故而是站在无神论者立场写文章。如果文章里有任何冒犯伊斯兰教的地方，请穆斯林们包容与谅解。愿真主保佑你们！谢谢！
正文关于苏菲派的起源，学界大致有三个观点：
一、西方思想起源论，即主要受基督教和新柏拉图主义的影响；二、东方思想起源论，即主要受波斯、印度乃至中国道教的影响；三、内在思想衍生论，顾名思义，由伊斯兰教内部思想发展演变产生。
众所周知，伊斯兰教源于基督教。公元4世纪，基督徒修行分为两类：一类入修道院，遵守院内的清规戒律；另一类是苦修士，用极其夸张的手段鞭策自己，以便接近神性。这就是基督教的苦行僧。
当然，将苦行与苦修发挥到极致的，一定是印度教。苦行僧在印度有数千年的历史，他们的主要任务是冥想修行。时至今日，全印度仍有500万苦行僧，其中10%是女性。他们中多数是穷人，但也不乏中产阶级与达官显贵。
所以，我认为苏菲主义思想的起源，受东西方文化影响的作用更大。作为东西方文化交流的桥梁，中世纪的伊斯兰教海纳百川，将苦行与苦修吸收入伊斯兰文化，是再正常不过的事。
关于“苏菲”一词的来源，同样众说纷纭，大致有四个说法：
一、源自“苏法”，先知穆罕默德时代的某一部落名；二、源自“萨法”，意为纯洁、纯正；三、源自“苏菲耶”，意为“智慧”，希腊语；四、源自“苏夫”，意为羊毛。
根据艾哈迈德·爱敏在书中的说法，“苏菲”一词源于“苏夫”，即该派成员起初身着粗羊毛织衣，过着极其简朴的生活。
禁欲与爱主，即苏菲主义两大基石。
苏菲主义，发端于伊历二世纪（公元7世纪末）。由于当时伊拉克地区的部分穆斯林，对倭马亚王朝宫廷奢侈腐败不满，即以《古兰经》中有关禁欲的经文为依据，采用禁欲主义和苦行主义这两种方式，消极抵抗倭马亚王朝。
苏菲派由此诞生，并发展成带有神秘主义色彩的宗派。苏菲派人创造“催眠术”、“招魂术”等，曾被逊尼派人视为异端，且苏菲派人很多精通化学，此更为其增添神秘感。
苏菲主义，起初以伊斯兰教为根基。拉比尔·阿德维雅提出的“神爱论”，是最早的苏菲哲学。
随着阿拉伯帝国的开疆扩土，古希腊哲学、古印度哲学、波斯哲学、基督教文化、印度教文化、拜火教文化，乃至中国道教文化等，不断渗入苏菲派人的思想中，至伊历三世纪（公元9世纪），苏菲主义哲学意味加重。
祖努将“阶段说”与“境界说”引入苏菲主义。
图西又将其分为七个递进阶段：忏悔、虔诚、禁欲、守贫、坚忍、信任、满足；境界则分为十种：冥想、近主、爱主、畏主、希望、渴望、亲密、稳静、凝视、确信。
祝奈德·巴格达迪，是首位建构苏菲含义并且著书阐述的苏菲派人。
伊历四世纪（公元10世纪）后，苏菲主义在理论与实践两方面都更成体系。“万有单一论”、“入化说”、“人主合一论”，即苏菲主义三大支柱思想。
叶齐德·比斯塔米提出“寂灭论”与“万有单一论”。“寂灭论”有佛教“涅槃”之意； “万有单一论”，即认为真主乃绝对的有或纯本质，乃一切存在之根源。
哈拉智提出“入化说”，即真主降临人身，人主合二为一。
伊本·法里德提出“人主合一论”，即知者、知识、被知者，在真主处合二为一。
此外，苏菲派还另有“造化论”、“神光论”、“神智论”、“照明论”等理论思想。
上述即苏菲派（苏菲主义）的神秘主义主张。
这么说，可能复杂了点，大家不容易理解。用阿拉伯著名历史哲学家——伊本·赫勒敦的话来说：苏菲主义的根本乃潜心拜主，寂灭于主，弃绝尘世，禁欲苦行，舍弃一切享乐、金钱、名望，隐居独修拜主。
伊本·赫勒敦，将苏菲主义的要义归结为四点：苦修及自省；由精神世界得到启示与真理；行为与品德；字面含糊之词不能按常规理解。
也就是说，苏菲主义依赖体验与直觉，少用逻辑。苏菲派人赋予体验极大重要性。
体验可至感悟，理性可至知识。故哲学家依靠理智，苏菲派人依靠心灵。
苏菲主义者，认为宗教仅表面差异，其本质与核心皆为求主道，目的一致，故而穆斯林信士与异教徒无本质区别，逊尼派人、什叶派人、穆阿台及勒派人，乃至基督徒、犹太教徒、佛教徒等，皆可成为苏菲派人。
可见，苏菲主义者对宗教最为宽容。
阿拔斯王朝中后期，即伊历四世纪（公元10世纪），逊尼派已战胜穆阿台及勒派。此时，逊尼派教法学家将矛头指向苏菲派人。
逊尼派教法学家重形式、礼仪等表面仪式，而苏菲派人则重心灵意念，故而双方势如水火。
哈里发支持逊尼派，逊尼派人得势后如同对付穆阿台及勒派人那般迫害苏菲派人。然而，与穆阿台及勒派的理性哲学思想很难被民众理解并且支持不同，苏菲派人的苦修能够得到民众支持，所以苏菲派不至于被迫害至消亡。
终于，在伊历五世纪（公元11世纪），诞生了一位伟人，伊斯兰教权威教义学家、哲学家、法学家、教育家，正统苏菲主义的集大成者——安萨里。
逊尼派教法学家与苏菲主义者纷争了上百年，经安萨里的学术调解，双方都能接受对方的观点。哲学、教法学、内学派的教义，最终在苏菲主义中找到慰藉与依靠。
安萨里的著作与教导，对穆斯林产生重大影响：
首先，安萨里将心灵，注入逊尼派教法学家强调的宗教仪式中；又将对真主的畏惧之心，注入苏菲主义者强调爱主的心灵。
其次，安萨里使苏菲主义深入人心，让穆斯林认为感悟能将认识带入理性无法企及的境界。
第三，安萨里同意“奇迹说”，并且使宗教哲理化。
最后，安萨里认定，信仰仅可通过感悟而绝非哲学来实现，感悟即默想与苦修。
艾哈迈德·爱敏认为，安萨里的理论使伊斯兰教重新回归本源。
关于这点，我也非常认同。可以这么说，苏菲派人是伊斯兰教所有教派中真正最像教士、最像信徒的一批人。
苏菲主义对社会无害，也的确是探究信仰的正道。但如果人人皆皈依苏菲主义，皆无问世事之心，社会又何以发展？宗教需要依靠苏菲主义思想发展，但社会进步还是需要穆阿台及勒派的理性思维与合理的社会制度。
如果伊斯兰世界不是政教合一的社会体制，苏菲派引领宗教事务，穆阿台及勒派主导政治事务，那伊斯兰文明当真可以比如今辉煌千万倍。
不管怎么说，我认为苏菲派（苏菲主义），在伊斯兰教1400年历史上，是仅次于穆阿台及勒派第二优秀的伊斯兰教派。
根据埃及学者艾哈迈德·爱敏的说法，伊历六世纪（公元12世纪）开始，阿拉伯世界的学术、文学、艺术活动等，几乎销声匿迹。之后所谓的成就，都是重复前人，汇总收集之事。
但巴格达沦陷后（1258年蒙古大军攻陷巴格达），苏菲派是唯一获得发展的教派。民众对社会公正绝望，只能寄托天园与后世。在苏菲生活中，充满迷信与幻想，心灵得到慰藉与安宁。
这点很容易理解。
道教创立于东汉末年，佛教于西汉末年、东汉初年传入中国。可道教、佛教第一次兴盛是在南北朝时期。道教兴起，佛教昌盛，儒教衰落——即是南北朝最好的概括。
魏晋南北朝，是中国历史上一个动荡不安，多灾多难的时代。战争迭起，改朝换代频繁，政治极其昏庸。特别是北方，五胡乱华，汉人无奈第一次南迁。这就为玄学的流行提供了肥沃的土壤。梁武帝——萧衍，笃信佛教，一生三次出家，差一点就让南朝梁成为一个政教合一的国家。
苏菲派能在伊历六世纪后继续发展，也就是这个道理。
此后，吉拉尼提出“完人论”与“轴心说”，让苏菲主义的神秘主张进一步发展。不过，苏菲主义对伊斯兰文化，乃至世界文明贡献最大的地方当属苏菲文学。
艾哈迈德·爱敏认为，苏菲文学的特点是：高度精神性，深刻心理内涵，绝对服从真主意志，半富想象，语意含混，极富象征意义。
其中，波斯苏菲文学擅长描写内心思绪，是情感与哲理交织之爱；阿拉伯苏菲文学擅长对事物现象的比喻，始于感觉，别无其他。
最重要的是，苏菲派人的著作，保留下来不少，不像穆阿台及勒派人的著作，都被逊尼派人焚毁殆尽。
伊本·阿拉比与伊本·法里德，即阿拉伯苏菲诗歌之巅峰。二人的代表作有《麦加的启示》、《智慧的珠宝》、《备忘录》和《大塔伊亚特》、《长塔伊亚特》。
哲拉鲁丁·鲁米，即波斯苏菲诗歌之巅峰。其代表作有《玛斯纳维》。
若要说苏菲派人的著作对后世贡献最大者，那一定还是安萨里。
安萨里一生撰有教义学、教法学、哲学、教育学等著作400余种，现存有70多部。其中包括《宗教学科的复兴》、《智慧之书》、《心灵的揭示》、《迷途指津》、《致孩子》、《光龛》等。
安萨里的宗教哲学思想，对犹太哲学家迈蒙尼德与基督教神学家托马斯·阿奎那等都产生了相当影响。中世纪伊斯兰思想的西传，是西欧经院哲学繁盛的重要因素，这其中安萨里的贡献尤其巨大。
艾哈迈德·爱敏说了，苏菲是一种主义，从某种意义上来说，苏菲派不是伊斯兰教的一个独立派别。但有伊斯兰学者，将苏菲派算作逊尼派的支派。
这点，我不是很理解。既然逊尼派、什叶派，乃至基督教徒、犹太教徒、佛教徒皆可称为苏派人，那为什么将苏菲派算作逊尼派的支派，而不是什叶派的支派？就因为当今世界逊尼派穆斯林占九成，就可以如此“店大欺客”吗？还是说，就没有一个穆斯林，信奉什叶派教义与教法，但在宗教思想上与苏菲主义相近？我觉得不可能。
就拿中国穆斯林来说，除塔吉克族和部分莎车县维吾尔族以外，其余少数民族的穆斯林基本都属于逊尼派。
在这近九成的逊尼派中国穆斯林中，有分为重教门的教派与修道派。
重教门的教派，有格底目、伊赫瓦尼、西道堂。如果算上伊赫瓦尼分化出来的赛莱菲耶，即学界所谓的中国伊斯兰教四大派别（回族为主）。
而所谓的修道派，即源自苏菲派。卡迪林耶、哲赫忍耶、库布忍耶、虎夫耶，即学界所谓的中国伊斯兰教四大门宦（回族为主）。此外，维吾尔族的依禅教，也源自苏菲派。
可以这么讲，维吾尔族的穆斯林，大部分属于依禅教。即教义上遵奉逊尼派教义，教法上坚守逊尼派哈乃斐学派，宗教思想上与苏菲主义相近。
维吾尔族的传统文学，如《福乐智慧》、《真理入门》、《金台集》、《帕尔哈德与西琳》等，基本都深深打上苏菲主义文学的烙印。
如果要问当今世界，哪些地区受苏菲主义影响最深？那一定是北非和土耳其。这一格局，是当年的奥斯曼帝国造就的。
上述即苏菲派（苏菲主义）的发展史。
与哈瓦利吉派、什叶派等激进宗派不同，苏菲派用禁欲主义和苦行主义进行消极抵抗，没有给伊斯兰世界带来战火，这就算是给全体穆斯林最大的恩赐了。
想想阿里（第四任正统哈里发）是被谁刺杀的？哈瓦利吉派人。
再想想哈瓦利吉派是怎么来的？阿里党人中分裂而出。
看明白了吧，阿里是被他先前的支持者刺杀身亡的。就因为在隋芬之战中，对阿里的失策（因中计接受《古兰经》裁决）感到不满，部分阿里支持者分裂而出，并且在后来刺杀了他。
这已经不是不近人情，而是极端了吧。
苏菲派（苏菲主义），虽然没有给穆斯林带来理性与认知，但至少给伊斯兰文明带来感性的体验，最重要的是为伊斯兰世界带来和平与安宁。
最后一篇文章，介绍苏菲派（苏菲主义）的前世今生，大致就写到这里了。如果可以的话，我打算再写一篇简短的后记，为这个系列的书评收尾。
