百岁之后，归于其居。"写了丈夫去世后，妻子守丧时的难过，以及希望百年后同居一室的愿望。此诗充分体现了妻对夫的忠贞爱情和绵绵相思，历来被誉为悼亡诗之祖。这也与周礼中重视婚姻家庭的和谐思想观念有关。绿衣丝兮，女所治兮。此诗体现了人对亡妻的刻骨相思，也体现了古代妻子去世后，丈夫需要为其守丧的丧礼制度。这样表现夫妻情深的诗歌，与周礼中重视夫妻感情和谐的婚礼息息相关。
《周礼》中有："以丧礼哀死亡。"周礼作为中国礼仪的起源，共有"五礼"，且对中国古代礼仪的形成影响至深，其中的"丧礼"是中国上古先民的丧葬礼俗，是对中国"事死如事生"观念的体现，表达的是对生命终结时的恭送情怀，也是对于人生最后阶段的高度重视。并以礼仪丧俗的形式，强调了对个体生命的尊重，肯定了生命的价值，是对个体生命一生行为品质的总结。并且，丧礼的规格大小、制度，体现了当时社会的等级秩序，也体现了死者的个人价值。
而《诗经》是在周代的礼治社会下编纂的，其中蕴含着周礼的思想观念。其中，《小雅·蓼莪》写人子为父母服丧礼，也体现了"孝礼"在当时的重要性；《唐风·葛生》写妇人守丧礼，《邶风·绿表》写丈夫守丧礼，都体现出夫妻恩爱、生死相依的情感，这与周代重视婚姻和谐，以促进社会和谐、政权稳定的礼教思想相一致；《秦风·黄鸟》体现了周礼精神相冲突的活人殉葬遗俗。可见，"人为歌声以助哀"的《诗经》悼亡诗，体现了臣对君、子对父、妻对夫、夫对妻的情感，反映的是生命世界的伦理秩序，也抨击了古代专制社会下的无道制度。
丧礼考1，"丧礼"指的是周礼中的丧葬之礼
首先，"丧礼"指的是周礼中的丧葬之礼。《周礼》中记载："以丧礼哀死亡。"就很明确的说明"丧礼"存在的意义是为了表达生者对死者的哀悼之情。并且，有明确的服丧期限，比如，《论语》记载："夫三年之丧，天下之通丧也。"意思是说三年的丧礼在中国古代是最长的服丧期限。同时，还以关系的亲疏，辅以不同的期限，比如，《墨子》中有："君与父母、妻、后子死，三年丧服；伯父、叔父、兄弟期；族人五月；姑、姊、舅、甥，皆有数月之丧。"就按照亲疏关系，规定了不同的服丧时间。
而丧礼的意义，是生者用丧礼凭吊死者，来表达对生命终结时的恭送情怀。古人非常重视丧葬之礼，儒家认为："死，葬之以礼"，认为丧礼是对中国五礼中"孝礼"的体现。只是，因服丧者多为晚辈为长辈服丧，所以服丧在儒家的文化中也被视为"孝礼"的另一种表现方式，还是儒家提倡的"君子"的重要特征。要求人们"生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼"、"送死，饰哀也"，意思是不仅在父母生前要以礼来侍奉他们，在父母过世后，也要以按照一定的理解来侍奉他们，体现其对父母的孝。
2，儒家重视丧礼的观念，是对周礼的继承
其次，儒家重视丧礼的观念，是对周礼的继承。因为，儒家的创始人孔子就是周礼的重忠实拥护者。《礼记》中对丧礼的解释是："思慕之心，孝子之志也，人情之实也。"很明确的说丧礼是表达孝心的一种方式，是人情的体现。另外，对服丧的人也有一定的关怀，比如，《礼记》还有："丧礼，哀戚之至也，节哀，顺变也，君子念始之者也。"在表达了丧礼表达生者的哀痛之余，还提出生者要节哀，这既表现了对死者的思念，也体现了对生的关怀。故此，诞生于周礼的《诗经》中的悼亡诗就很好的展现了周代的丧葬礼俗，并且，周礼中重视亲情、注重孝礼的挂念，对中国文化有巨大的影响。
《诗经》中的悼亡诗，有对"丧礼"的体现《诗经》中的悼亡诗，有对"丧礼"的体现。《诗经》中的《秦风·黄鸟》是中国最早的悼亡诗，只是囿于时代，当时的悼亡诗主要以演唱的方式来进行表演，并且配以礼乐，称为"挽歌"。比如，《左传》记载："公孙夏命其徒歌《虞殡》。"其中的《虞殡》就是演唱自"悼亡诗"的挽歌。而《诗经》中体现"丧礼"的诗歌有很多。
（一）《诗经》中的悼亡诗，与丧礼和孝道
1，《小雅·蓼莪》体现丧礼中的悼亡诗演唱丧礼风俗
首先，《小雅·蓼莪》体现丧礼中的悼亡诗演唱丧礼风俗。古人讲"礼失求诸野"，《诗经》中的《小雅·蓼莪》是一首诗经仍会以演唱的方式存在的悼亡诗，多发生在我国内地和边境上的少数民族和部分汉族中。比如，云南滇东北汉族 地区和元江 白族地区，以及湖北宜昌、大冶等地，在举办丧事的时候仍会使用"挽歌"的形式，而《诗经》中的《小雅·蓼莪》仍会被人们演唱，所谓"歌《蓼莪》三章"。
而这样的"挽歌"方式，与《小雅·蓼莪》中的内容息息相关。比如，《小雅·蓼莪》写到："哀哀父母，生我劬劳。蓼蓼者莪。匪莪伊蔚。哀哀父母，生我劳瘁。"这是一首孩子哭诉父母的悼亡诗，诗歌中回忆了父母抚养他长大的辛苦，哭诉了自己不能回报父母恩情的伤心，以及自己对于父母的深厚情谊。足见，这就是一首怀念父母的"挽歌"，其中的亲子之情是对"孝礼"的侧面反应。连孔子都说："吾于《蓼莪》，见孝子之思养也。"这是中国古代伦理社会本位思想的体现，也是对丧礼中"挽歌"形式的证明。
2，《桧风·索冠》体现丧礼中的守孝制度
其次，《桧风·索冠》体现丧礼中的守孝制度。《桧风·索冠》中有："庶见素冠兮，棘人栾栾兮。劳心悼博兮。庶见索衣兮，我心伤悲兮。聊与子同归兮。庶见索铧兮，我心蕴结兮。聊与子如一兮。"其中刻画了一位守孝之人，他戴白色的孝帽，穿白色的丧服、白色的蔽膝，正在服丧。这是周代丧礼中的守孝制度：周王朝的礼制规定，父母死，其子服丧三年，穿孝服，吃粗粮，悲哀哭泣，甚至扶杖才能行走。
并且，古代为父母守丧需要三年。比如，郑玄为《诗经》做注的时候就曾这样解释："《丧礼》，子为父，父卒为母，皆三年。"上文也提到墨子提到"君与父母、妻、后子死，三年丧服。"只是，《桧风·索冠》中吃提及男子穿着丧服，却未曾提及男子为父母守丧，这与周礼不服。因为提倡周礼的孔子，后来也说过："子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。"甚至，孔子将守完丧礼的人定义为君子"闵子三年丧毕，见孔子......子日："君子也。"可见，周礼中为父母守丧三年，是丧礼的礼制。
《诗经》中的悼亡诗与守丧礼1，《唐风·葛生》体现妇人守丧礼
首先，《唐风·葛生》体现妇人守丧礼。《唐风·葛生》中写到："予美亡此。谁与独息！角枕粲兮，锦衾烂兮。予美亡此，谁与独旦！夏之日，冬之夜。百岁之后，归于其居。冬之夜，夏之日。百岁之后，归于其室。"写了丈夫去世后，妻子守丧时的难过，以及希望百年后同居一室的愿望。此诗充分体现了妻对夫的忠贞爱情和绵绵相思，历来被誉为悼亡诗之祖。 可见，这是一首妻子行祭亡夫的挽歌，体现了夫人的守丧礼。这也与周礼中重视婚姻家庭的和谐思想观念有关。
其中的"锦衾"一词，是国君丧礼才能使用的敛尸物品，比如，《礼记》记载："君锦衾，大夫缟衾，士缁衾。"就有很清楚的解释了国君的敛服被称为锦衾，大夫的敛服被称为缟衾，士子的敛服被称为缁衾。可见，丧礼中的敛服体现了中国古代的等级制度。
2，《邶风·绿表》体现丈夫守丧礼
其次，《邶风·绿表》体现丈夫守丧礼。《邶风·绿表》中写到："绿兮衣兮，绿衣黄裳心之忧矣！曷维其亡？绿衣丝兮，女所治兮。我思古人，俾无就兮。"写了妻子去世后，丈夫守丧时睹物思人，难过非常。此诗体现了人对亡妻的刻骨相思，也体现了古代妻子去世后，丈夫需要为其守丧的丧礼制度。这样表现夫妻情深的诗歌，与周礼中重视夫妻感情和谐的婚礼息息相关。这首诗也开了中国文学史上悼念亡妻诗歌的开端。
以上两首悼亡诗，一个是妻子悼念亡夫，一个是丈夫悼念亡妻，两首悼亡诗从侧面展示了中国古代丧礼中，夫妻互相为之守丧的丧礼制度。也是，周代礼仪中"婚礼"的思想观念，表现了夫妻间的家庭和谐，是社会和谐稳定的基础。
（三）《秦风·黄鸟》体现了周礼精神相冲突的活人殉葬遗俗
另外，《秦风·黄鸟》体现了周礼精神相冲突的活人殉葬遗俗。比如，《秦风·黄鸟》写到："子车奄息，维此奄息，百夫之特！临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人。如可赎兮！人百其身......彼苍者天，歼我良人。如可赎兮！人百其身。"这是一首针对古代殉葬制度的挽歌，写的是古代秦伯因为喜欢兵事，在去世之前决定让他的三位爱将为他殉葬的事情。《左传》中也有记载："秦伯任好卒，以子车氏之三子奄息、仲行、针虎为殉，皆秦之良也。国人哀之，为之赋《黄鸟》。"《史记·秦本纪》也记载了此事："葬雍，从死者百七十七人，秦之良臣子舆氏三人名日奄息、仲 行、针虎亦在从死之中。"都很明白写了秦伯让奄息、仲行、针虎三位大将，为他殉葬的事情。
可见，这首诗，是在抨击中国古代的活人殉葬制度。也证明了在《黄鸟》诞生之时的周代，仍然有活人殉葬的丧礼制度，比如，《墨子·节葬》中有："天子杀殉，众者数百，寡者数十。"虽然，之后逐渐改为以陶俑刍灵替代活人殉葬，但这一制度背后的仍存在着活人殉葬的影子。所以，时人才会写此诗来讽刺之一制度，《黄鸟》一诗中的"歼我良人"，明显地 表明了作者对此的抨击态度。而这样的诗歌，是与周礼中殉葬制度相违逆的，也体现了春秋时代悲天悯人的情怀。
三、《诗经》中悼亡诗的文化价值《诗经》中的悼亡诗有丰富的文化价值，是在通过对死亡的悼念，来表现对生命的尊重。而上述的几首《诗经》中的以悼亡为主题的诗歌，表现了中国古代的丧悼文化，以及其在中国礼乐文化中的重要地位。丧礼、生育礼、冠礼、笄礼、婚礼是中国古代的礼仪制度之大成，组成了中国的礼仪制度文化。而丧礼的核心，就是尊重死亡，尊重生命。这在中国的儒家文化中得到了最大的体现，并与儒家的"孝礼"相辅相成，丧礼规范了人的行为方式，还影响了人们对一个人的品性评定。所以，丧礼"以丧礼哀死亡"的价值不可忽视，《诗经》中的悼亡诗，也有巨大的文化价值。
而《诗经》中这类悼亡诗的出现，其背后是春秋时期对人道的重视，以及这一时代人本的哲学对"人" 的价值的发现和张扬。因为春秋时期是中国思想经历大变革的时代，中国的人类意识进入觉醒阶段，理智与个性得到了进一步肯定与张扬 ，对生命价值的尊重提到了前所未有的高度。比如，孔子的"子不语怪力乱神"，就象征着着中国哲学从神的世界领域，转移到现实的人的世界中来。
而古人对丧礼的重视，也是对生命敬畏的表现。比如，《荀子 ·礼论》记载："祭者，志意思慕之情也。"而思念亡者、敬畏生命，则是对人的价值的肯定，意味着人们承认了人可以掌握自己的命运，是古人对自身的生命价值倾向于情感和伦理的表现。比如，《吕氏春秋》写到："父母之于子也，子之于父母也，若树木之有根心也......生则相欢，死则相哀，此之谓骨肉之亲。"
总结综上所述，从《诗经》中的悼亡诗，可以看出周代的丧礼、礼俗。其中，体现了臣对君、子对父、妻对夫、夫对妻的情感，反映的是生命世界的伦理秩序，丧礼只是其中的代表。因为，"丧礼"指的是周礼中的丧葬之礼；而儒家重视丧礼的观念，是对周礼的继承。所以，《诗经》中的诗歌体现了此丧礼文化：《小雅·蓼莪》体现丧礼中的悼亡诗演唱丧礼风俗；《桧风·索冠》体现丧礼中的守孝制度；《唐风·葛生》体现妇人守丧礼；《邶风·绿表》体现丈夫守丧礼；《秦风·黄鸟》体现了周礼精神相冲突的活人殉葬遗俗 。可见，《诗经》中的悼亡诗有丰富的文化价值，是在通过对死亡的悼念，来表现对生命的尊重。
