叶公，姓沈，名诸梁，字子高父亲是楚国名将左司马沈尹戌。公元前506年楚昭王因感沈尹戌忠贞爱国的精神而将军事重地的叶邑封给沈尹戌之子沈诸梁镇守，主宰叶邑。因楚国县尹称公，故号“叶公”。后官拜于楚国令尹、司马。沈诸梁尹叶后，深感自己对叶地治理的好坏关系着楚国北部边防的安危，责任重大，经过深思熟虑决定从发展生产，增强经济入手，进而提高防御能力。
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叶公好龙成语故事大全
还原你一个 “叶公好龙”成语故事之真实版叶公
叶公，全世界叶姓华人之始祖。春秋末期著名的政治家、军事家、水利工程专家。
叶公，姓沈，名诸梁，字子高（公元前528—439）父亲是楚国名将左司马沈尹戌。公元前506年楚昭王因感沈尹戌忠贞爱国的精神而将军事重地的叶邑封给沈尹戌之子沈诸梁镇守，主宰叶邑。因楚国县尹称公，故号“叶公”。后官拜于楚国令尹、司马。
沈诸梁尹叶后，深感自己对叶地治理的好坏关系着楚国北部边防的安危，责任重大，经过深思熟虑决定从发展生产，增强经济入手，进而提高防御能力。发展农业的关键是兴修水利，于是他带领县民开山凿渠，导引发源于西南部山地流经县境的河流，选址修筑了西东两大陂塘。变水害为水利，使得当地数十万亩良田得到灌溉，旱涝保收，国富民安。这两项大型水利工程比战国初年魏国邺县令西门豹开凿的十二道引漳水渠工程早一百年，比秦国修筑的灌溉工程郑国渠早三百年。叶东西二陂经历代整修，到南北朝时还发挥着效益。郦道元《水经注》卷二十一记载“二陂，并沈诸梁之所 也”据县档案馆馆藏清《叶县志》载：“方城山有涌泉东流，畜以为陂，方二里，即西陂也。陂水散流，经叶县东南而北注澧水。澧水又东注叶陂，即东陂也。东陂最大，东西十里，南北七里，引水以溉民田，二陂并为叶公诸梁所作（凿），今遗址尚存，名水城，东陂蓄水水面百三十平方公里，估计可蓄水两亿立方米，距今二千四百年前就出现如此规模宏大的水利工程，叶公是功不可没的。
叶孔论证，孔子周游列国于鲁哀公六年（公元前489年）经蔡国入叶，拜见叶公，叶公也久慕孔子贤名迎接孔子入邑，向孔子请教治理国家之道《论语·子路篇》载：孔子答曰：“近者悦，远者来”叶公非常认同孔子的回答，适巧，叶邑发生了这样一桩事：有一小孩童，因有迷羊误入其家门，而小孩童之父急将家门关闭，图将迷羊据为己有。失羊者沿路寻羊，路过小孩童之家门，该小孩童听到失羊者寻羊之声，即开门告知失羊者：“你的羊跑进我家！”随即将羊赶出门外给失羊者。叶邑的人民发称赞这个小孩童“率直”。叶公以此为题来请教孔子的看法。孔子回答说：“我们那里（山东曲阜）的‘率直’标准与你们这里不同，我们那里的‘率直’就是‘父替子隐过曰父慈，子替父隐错曰子孝’，父慈子孝，‘率直’就含在其中”。叶公对孔子的回答非常不认同。隔了几天，叶公遇到孔子的学生子路，叶公为想多知道一些与孔子学说相关的理念，就问子路一些与孔子的为人处世有关的理念问题，子路一时不知从何说起，因而未回答叶公。后来孔子知道了这件事，就对子路说：“你何不这样回答叶公，说你的老师学而不厌，诲人不倦，发奋忘食，乐而忘忧，不知老之将至…… ”。也许这位时年63岁“有教无类”的“儒学大师”的孔老夫子的理念水平与这位时年只39岁的“疾恶如仇”的“治安首长”的叶邑主宰叶公的理念水平出入甚巨而无法相互认同，致使孔子只好整装告别叶公，离开叶邑，另谋发展。孔子师生离开古叶邑继向东北前往，路过之处，留下不少古迹，虽距今两千多年，仍为当地村民津津乐道。其中较出名的有五村：尤潦村、问村、泥车村、妆头村、銮场李村、迄今村名尚存。
平定叛乱，公元前481年，楚国白公胜蓄谋发动政变，带兵进入国都杀死令尹子西和司马子期，虏惠王欲自立。叶公闻讯后，率叶地之兵，千里挺进郢都《左传·哀公十六年》载：“叶公至，及北门或遇之，曰：“君胡不胄？国人望君如望慈父母焉，盗贼之矢若伤君，是绝民望也，若之何不胄？”乃胄而进。双遇一人曰：“君何胄？国人望君如望岁焉，日日以见，若见君，是得艾也。民知不死，其亦夫有奋心。犹将旌君以徇于国，而又掩面以绝民望，不亦其乎！”乃免胄而进，遇箴尹固帅其属，将与白公胜。子高曰：“微二子者，楚不国矣，弃德从贼其可保乎？”乃从叶公。使与国人以攻白公。白公奔山而缢。平叛取得胜利，叶公辅佐惠王复位，身兼令尹、司马二职，廉洁奉公，勤于为政，安定民心，发展生产，使楚国走上复兴道路，但他不居功自傲不贪恋权位，在楚国稳定之后荐贤让位。请惠王将子西之子宁、子期之子宽分别任命为令尹和司马，自己功成身退，还归叶邑，安度晚年，后汉应劭在《风俗通义》中评价说：叶公“忠于社稷，惠恤万民方城之外，莫不欣戴。”
众所周知的“叶公好龙”一则寓言出自《新序》，全文是“子张见鲁哀公不礼，托仆夫而去曰”：‘臣闻君好士，故不远千里之外，犯霜露，冒尘垢，百里重趼，不敢休息，以见君，七日而君不礼。君之好士也，有似叶公子高之好龙也。叶公子高好龙，钩以写龙，凿以写龙，屋字雕文以写龙。于是天龙闻而下之，窥头于牖，拖尾于堂。叶公见之，弃而还走，失其魂魄，五色无主。是叶公非好龙也，好夫似龙而非龙者也。今臣闻君好士，故不远千里之外以见君，七日不礼，君非好士也，好夫似士而非士者也。诗曰：‘中心藏之，何日亡之。’敢托而去。”《新序》为汉刘向所撰。《隋书·经籍志》著录《新序》三十卷《录》一卷。今本十卷，为残缺本。经录多为舜禹至汉初轶事，分类编纂，文辞颇为简洁。惟传闻异词，姓名、时代、事实、时与诸书相出入。如何看待《新序》所载“叶公好龙”一番话？
首先，“子张见鲁哀公”当为历史上确曾发生过的事情，刘向是从其它典籍中撮录而来的，非为刘向杜撰，只是原典籍今已不存，无法追根录源罢了。刘向无诬蔑叶公之意，因在《新序》里另有两则有关叶公的文字，其一记述叶公平定白公胜之乱的过程，与《左传》、《史记》所载基本相同；其二为叶公向乐王鲋晋大夫赵文字子之为人。此两则文字，不仅对叶公毫无微辞，且对叶公不乏赞赏之意。其次，子张是孔子的学生，名颛孙师，字子张，陈国人，小于孔子48岁，是孔子在陈国游学时收的学生，随孔子到叶，见过叶公。叶公对孔子非常敬重，子张无缘恶语中伤叶公。子张关于叶公的一番话一半是真的一半是假的。所谓真是指“叶公子高好龙，钩以写龙，凿以写龙，屋宇雕文写龙。”叶公非常喜欢和擅长画龙，且在当时诸国的知识界尽人皆知颇有影响。龙是炎黄子孙华夏族崇拜的图腾，是一种神话动物，叶公出身于夏华程度较高的楚国贵族家庭，对华夏文化的象征——龙，怀有异乎寻常的感情。于是乎在画龙上很下过一番功夫，几至入迷，造诣颇高。所谓假的是指“天龙闻而下之，窥头于牖，拖尾于堂，叶公见之，弃而还走，失其魂魄，五色无主。”历来只有神话中的龙，图画的龙，哪里有什么真龙！子张如此说，或是借有当时已流行于各国的神话了的传说，或者为了需要在叶公善画龙事实基础上想像出的虚构情节，其目的在于说明：鲁哀公不礼遇自己，不是真爱士。并非故意诬蔑叶公。二千多年来，人们把“叶公好龙”一段文字当作寓言来读，谁也没有把它看成是史实。北宋诗人黄庭坚任叶县尉时所写《春祀分得叶公庙》诗称其谓“糟粕相传漫青史”就是明证。
寓言中的“叶公”形象与历史上的叶公形象是两码事，二者不能划等号。我们不能因“叶公好龙”寓言的存在和流传而贬损叶公子高这位春秋末期楚国政治家、军事家的伟岸人格。
叶公一生功勋卓著，有复国之功而不享其利。公元前439年，叶公以89岁高寿仙逝于叶。临终前，还留下遗言：“毋以小谋败大作，毋以嬖人疾庄后，毋以嬖御士疾庄士大夫、卿士”。由此足见其高风亮节了。据清同治辛末《叶县志》记载：春秋叶公墓在旧县。《汉书》注：《皇览》曰：县城西北去城三里、有叶公诸梁冢，近县祠之日叶公丘。叶县人民历来尊重历史文化名人叶公沈诸梁缅怀叶公在叶县历史上的伟大业绩，当发现和确定叶公沈诸梁墓冢之后县政府于1986年把沈诸梁之墓定为文物保护单位，1994年作出了建设叶公文化旅游区的规划。
叶公陵园位于叶县叶邑镇旧县村西北1.5公里处澧河南岸岗地上，此岗古名栗树岗。澧河发源于伏牛山脉，流至此形成了一个半环球形河道，河湾几乎环抱了陵园的大半周，在陵园的东南方还有一条发源于伏牛山脉的河流——烧车河，在此与澧河交汇，合抱陵园。陵园地处虽不在山区，但抬头远望，南是大别山、伏牛山，西、北均是伏牛山脉，山水环抱，群岭起伏，气势非凡。现该陵园总占地面积为23100平方米，建筑面积400余平方米。主要建筑呈中轴线对称布局，东西宽107米，南北长180米，依次有大门、叶公问政殿、碑廊、祾恩殿、墓丘、兴祖亭、望慈亭等。陵园内的殿宇雄伟，碑碣林立，苍松翠柏，鸟语花香，是海内外叶姓后裔祭拜始祖叶公沈诸梁的场所。为寻根拜祖、访古问史、观光揽胜旅游地，叶公是我们叶县的骄傲。
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