在这一句，没有提到“友”。真正学儒的，彼此之间称“同仁”。同仁的意思是共同追求“仁”的人。从“仁”之体来说，那就是指生命的本体，人类文化的核心就是“仁爱”。从“仁”之用来说，包括仁心以及仁心的外用，包括仁者，还包括所有的仁行。
真正的朋友是 “同仁”，是同道中人
“学而篇”的第一章的第二句：有朋自远方来，不亦乐乎？我们常说的“朋友”的概念，“朋”和“友”是有差别的。这个时代，人们都慨叹哪还有真正的朋友呀！这是世风日下所造成的，人越来越自私，既不能做一个合格的朋友，也不能找到真正的朋友。朋友之间是讲信用的，而又有多人为了朋友而守信呢？所以，如果把这句话理解为，有朋友从远方前来是一件值得高兴的事情，那要弄清楚究竟什么是“朋”，什么是“友”。
对于“朋”的含义，清朝注解《说文解字》的段玉裁，引用《周礼注》：“同师为朋”。东汉经学家包咸注释为“同门曰朋，同志曰友”，意思是同一个老师门下的叫做“朋”，志趣相同的叫做“友”。按照这个理解，学习儒学的“朋”就是特指凡是以孔老夫子为老师的，统称为“朋”。我们有共同的老师，就是孔子，被称为大成至圣先师；我们都是孔老夫子的弟子，都是学习夫子所讲的学问，统称为儒生。而“友”是指相同志向的人。在这一句，没有提到“友”。从狭义的角度来说，虽然有人不是拜在同一个老师们下，但是他们的志向相同，就可以称为“友”。在《论语》中有“士志于道”，是说读书人立志于学习圣贤之道。我们看从先秦时期有诸子百家，当今世界各种宗教都有用，人们追求的目标不同。说明既不是同一个老师门下的“朋”，更不是志趣相同的“友”。
真正学儒的，彼此之间称“同仁”。同仁的意思是共同追求“仁”的人。仁，是儒家学问的核心。《论语》属于孔子学问的“人道学”体系，就是讲如何做人，如何做事，人们看到的是有关社会伦理范畴的内容。难怪西方人认为孔子只是一个社会伦理学家，而不是什么哲学家，是因为他们把《论语》当作孔子学问的全部了。儒家学问的最高追求，就是那个形而上的道。道，是宇宙的本体，不是我们凡夫的智慧所理解的。我们所能见到的，所运用着的也叫做到“道”，这是“道”的外用。如果非得说清“道”和“仁”的关系，那么“道”就是体，“仁”就是“用”。
“仁”到底是什么，如果结合“仁”字解释，就两个人的意思，二人成仁。讲的是两个人之间如何处关系、如何做事？扩充到整个社会，就是《颜渊篇》中的“一日克己复礼，天下归仁。”“仁”是礼的体，礼是仁的用。至于仁之体的道，那就是只要把仁之用做得越好，就越接近仁之体了。有一分境界就有一分认识，这说明夫子之道不是仅凭书本上的知识来讨论的，而是要具体做出实践。从《说文》的注释来说，“仁，亲也。”从“仁”之体来说，那就是指生命的本体，人类文化的核心就是“仁爱”。从“仁”之用来说，包括仁心以及仁心的外用，包括仁者，还包括所有的仁行。
各位同仁，让我们一起每天观照自己的心是否符合“仁”的要求，省察自己的行为是否符合“仁”的标准。周围有了“同仁”才能一起进步，有朋自远方来，不亦乐乎！
