原来韩愈祖籍在南阳市卧龙区安皋镇“孟州说”“昌黎说”“修武说”……韩愈故里在何处众说纷纭，其中“南阳说”影响深远——誉满天下的“南阳作家群”曾有三波：汉代有张衡、刘苍、朱穆、左雄、刘珍等四十余位，唐代有张巡、岑参、张继、樊绍述、张祜。
“孟州说”“昌黎说”“修武说”……韩愈故里在何处众说纷纭，其中“南阳说”影响深远——
誉满天下的“南阳作家群”曾有三波：汉代有张衡、刘苍、朱穆、左雄、刘珍等四十余位，唐代有张巡、岑参、张继、樊绍述、张祜等，现当代有以姚雪垠、乔典运、二月河、周大新、周同宾、田中禾、张一弓、柳建伟等为代表的当代南阳作家群。
而很多人都不知道的是，被誉为“文起八代之衰”和“唐宋八大家之首”的韩愈，亦是南阳作家群一员，其祖籍在卧龙区安皋镇。
父名仲卿 “南阳人也”
李白是韩愈之父韩仲卿的好友。仲卿殁，李白亲撰《武昌宰韩君去思颂碑》的文章，明确“君名仲卿，南阳人也……”李白与韩父关系亲密，写作碑文，当会详细了解情况，断不会把好友的籍贯记错！况李白共五游南阳，印象美好，灵感喷涌，华章甚多，经安史之乱颠沛流离，著述十丧其九，今人竟集留《游南阳白水登石激作》《南都行》《游南阳清冷泉》《南阳送客》等13首诗，可见李白写南阳诗词令人惊叹之丰盛，从多篇诗名及“昔在南阳城，唯餐独山蕨”等句，李白不可能分不出南阳指哪里！韩愈也有《过南阳》诗文，李白、韩愈之唐代前后，南阳即为今日之南阳无误。欧阳修、宋祁、范镇、吕夏卿等人合撰《新唐书•韩愈传》载：“韩愈，字退之，邓州南阳人。”唐时南阳隶属邓州郡，明确标示地域，比较严谨和清晰，说明李白、欧阳修、宋祁等人均定论韩愈是南阳人。
广为传布的韩氏的《韩文公门谱》，多引自李白《武昌宰韩君去思颂碑》，此文亦是目前记录韩愈先祖序列最早最完整的文章，也是韩愈家史引用最多的文章。他地碑刻文献等载最早为宋熙宁三年及明代之后，均在李白之后数百年。
韩愈孙、韩昶次子韩绾亲书《襄阳别驾韩公昶墓志铭》即称：“唐故南阳韩公，讳昶，字有之”。如同唐代的庾氏籍贯“南阳新野”、岑氏“南阳棘阳（今邓州）”一样。南阳是韩氏祖籍，所以史书才说韩愈是“邓州南阳人”。皇甫湜师从韩愈，亦师亦友，过从甚密，受命作《韩愈神道碑》“韩氏出晋穆侯。晋灭武穆之韩，而邑穆侯孙万於韩，遂以为氏。后世称王。汉之兴，故韩襄王孙信有功，复封韩王，条叶遂著。后居南阳……”皇甫湜为徒，难道不知其师籍贯？康熙光绪版《南阳县志》也记载韩愈是南阳县人。因上可靠之据，1963年人民教育出版社编的《古代散文选》介绍韩愈为：“韩愈字退之，唐朝邓州南阳（现河南省南阳县）人。”中华书局的《韩愈年谱》也定论“唐朝邓州南阳人”，“后迁孟津”。现行的全日制十年制初中语文课本第二册《马说》，也明确注释“韩愈，河南省南阳县人”。
韩氏故里 遗迹众多
南阳县广袤的土地，何处是韩愈之乡？到目前为止，唯有今卧龙区安皋镇有数处遗迹及人文传说佐证。
一是庙岗的韩愈庙。因庙而地名，可见庙之历史悠久。该庙位于小屯村庙岗，为安皋一方土地正神。据“韩文正公庙碑”记述，汉高祖时即有庙宇祭祀，王莽乱政弑君（指光武帝），刘秀逃于此地，为神灵所护。后刘秀即位，感念恩德，于现址北百步处扩庙供奉神灵。唐贞观年间将旧庙迁于现址扩建，增大规模。“宋帝神宗元丰六年，追韩文公为昌黎伯，立庙为神。”这时的韩愈已成为神灵，且是国家级的，故改称“韩愈庙”。安皋百姓虔诚奉祀，为“耕读传家，诗书续世”和“读圣贤书，干国家事”。乾隆二十四年，再“敕封韩文正为庙岗一方尊神之位”，所以又称土地庙。附近村庄有人去世，还按代代相传风俗到此地“报庙”。
安皋有很多关于韩愈的民间传说认为，乾隆皇帝把韩愈封为家乡土地神，就地吃供奉，这是重文的乾隆对文神韩愈的最大敬重。
二是韩文正公庙碑又载：“乾隆亲政二十四年，敕封韩文公为庙岗一方尊神之位。重建文公殿堂，精雕文公神像，移奉文公庙内，香火追祭，永褒忠正，数百年香烟缭绕……”乾隆皇帝敕封韩愈为该庙正神，说明在清代对韩愈的祭祀不是民间行为，亦是朝廷行为，且明确为地方正神。
三是清代数部《南阳县志》有确切记载韩愈是南阳县人，记载韩愈庙及祭奠往事。该庙屡毁屡建，近三十年来，有当地周三等信士多方筹资，数次增建殿宇，塑制韩愈及诸多神祗，规模逐盛，信众日增。
四是老安皋街东南（今文昌路东端）原有文昌阁，祭奠文昌星，主殿六间坐北朝南，东西厢房各三间，大门阔约两丈，气势宏伟。殿内塑有文曲星比干、孔圣人、孟子、韩愈等塑像。韩愈有“百代文宗”之誉，被民间推崇为文曲星。门前有三洞汉白玉牌坊，精美雅致。柱身门额雕飞凤祥云，形态逼真。院门前立有武官下马、文官下轿碑石。清末民初里面设有文昌社，组织民间文化活动。每年元宵节，各县乡民间杂耍必到阁前空地为群众会演，是民俗节庆繁华地。此阁直到上世纪土改时尚存，后毁于大修水库。
五是在邓州明代有韩文公书院，有三贤祠，祀邓州历史上三位贤人韩愈、寇准、范仲淹，至今仍有三贤路。韩愈在贬赴潮州过邓州穰东写了《次邓州界》和《食曲河驿》等诗。“恋阙那堪又忆家”，因为到了曲河驿，离祖地安皋不远，看到“群乌巢庭树，乳燕飞檐楹”，想到群乌有巢，乳燕有家，自然“凄然自伤情”。
六是北宋龙图阁直学士、吏部侍郎王襄撰文认为韩愈为南阳安众乡人，今安皋即属昔日安众乡，并约为治所，因安皋是“东临古渡、南接吕藩、西控秦关，北扼汝洛”的战略要塞。安皋的“安”极有可能是承接演化安众乡的“安”而来。
七是许相元敬崇韩愈、惜爱字纸的故事。许相元生于光绪18年，据说民国初在南阳衙署任事。解放后回乡，在安皋大东门做小生意。店临豫陕古道，雨后青石板路常被冲成沟壑。相元常于黎明黄昏手提“气死风”琉璃灯，以佝偻之身到东河负沙垫路，义举得到禹州、襄县驴马行贩的赞赏。其田地与文昌阁毗邻，十分推崇家乡的韩愈，虔诚所至，认为字纸神圣，不能糟蹋。现在许多老人还记得，安皋街的院校、街市、垃圾场，常有年已古稀的老人低头拣拾字纸，满筐实篓倒在文昌阁原址，点燃后喃喃祈祷。许相元是“敬韩愈惜字纸”罕有的身体力行者。
所配图片为安皋镇韩愈庙内有关设施及石础等构件
传说民谣 称颂韩公
八是在安皋当地民间传说中，韩愈很关心百姓的疾苦。传说在潦河有黑蛟龙噬人，韩愈写了一篇《祭蛟龙文》，把蛟龙赶走。在潮州时鳄鱼害人，他故伎重演，曾一纸檄文赶走鳄鱼，保护百姓。他又亲率百姓疏河筑堤，确保两岸平安。当地人民为纪念韩愈恩德，把潮州河改名韩河。安皋百姓认为，韩愈生时爱民，成神后肯定会关心家乡民众，所以安皋人在家乡为韩公建庙祭奠。
九是与韩愈名字隐含相关。韩愈，字退之。如他自称郡望昌黎，世称“韩昌黎”一样，其名“愈”，字“退之”，与“安”同意，或也为纪念。
安皋的“安”是安定、安全、安稳，而“皋”意是沼泽地，居宛西北的安皋既是小型盆地，又系东、西潦河流域夹角之地，古时原始森林苍莽，境内小河众多，河水汇流此地，经常遭灾。安皋人痛疾于屡经的战火或频发的洪灾，渴望安乐的生活，就定地名为“安皋”。韩愈父母给儿起名愈，字退之，“愈”“退之”皆为“安”意，以示苍天护佑，茁壮成长，百邪皆退。为纪念安皋祖籍地，也极有可能。
十、安皋当地至今仍有韩家岗地名，韩氏后裔百余人，奉韩愈为祖。当地百姓认为韩愈是安皋人，后因在外为官，遂迁至外。
十 一、流传当地的安皋民谣也予以侧证。
“
譬如民谣之一：东潦河，西潦河，韩公坐在文昌阁。指甲花，转子莲（向日葵），咱家的文公保佑咱。烧高香，供三菜，拜拜韩公考秀才。
民谣之二：月奶奶，亮光光。读四书，写文章。学韩公，成文昌。旗杆立在咱门上，看你排场不排场。
韩愈故里有孟州说、昌黎说、南阳说和修武说，可能韩祖昌黎、南阳，后迁孟州、修武等地。韩愈祖籍卧龙区安皋镇，有待进一步挖掘整理，以服务建设中原文化。不揣浅陋，仅为抛砖引玉。也请史学民俗专家不吝赐教，拨开历史迷雾。
（来源：今日卧龙 鲁钊）
