但为妄想执著所障，不能证得。无论修何种法门，皆须致力于此，所以一切法不能离开般若。由此可知，《金刚经》是我们确实是一切学佛之人出离妄想之纲要。若极重之罪，已成定业者，忏悔尤难。故能消除重罪定业。曰应堕，是定业也。约对治言，福能灭罪故。由此可知是《金刚经》最大的作用是能够灭除众生的“定业”，故曰灭罪业。
三、《金刚经》的主要思想
所谓《金刚般若经》的宗旨者，“般若”就是本经之纲要，所谓“直显体用，离相修善”。“体”者，实相般若，“用”者，观照般若，“相”者，文字般若。其主要思想就是为了遣除众生的妄想分别对诸法的执著而已。所谓如来智慧之觉性，一切众生，人人本具，个个不无。但为妄想执著所障，不能证得。佛为一大事因缘出世者，即是为此事也。一切佛法，无非皆是“破执除障”之法门也。而本经所说，尤为直捷了当。譬如金刚宝剑，如果能够依此而行者，可以直下断除众生的妄想执著。所言“妄想”者，即是指分别心。“执著”分为两种：执五蕴色身为我，名曰人我执，也就是我执。执著一切诸法，名曰法我执。也就是法执。我执不除，生烦恼障；法执不除，生所知障。总结此二种障名为“惑障”。由惑造业，则为业障；因业受苦，名曰苦障，也叫报障。我法二执如果细分者，又有分别、俱生之区别。起心分别，因而执著者，名为分别我法二执，所以是粗相，并未有意分别；而执著之凡情随念俱起者，名为俱生我法二执，所以是细相，此是多生以来，习气种子，蕴在八识田中，故尔随念即起，最为难除。当知妄想执著，由于无始无明；而般若，则为理体正智。智开，则无明自然灭；无明灭，则妄想执著自然断除。所以学佛首先要知开示悟入佛之知见。所谓佛之知见者，即是般若正智也。无论修何种法门，皆须致力于此，所以一切法不能离开般若。由此可知，《金刚经》是我们确实是一切学佛之人出离妄想之纲要。
综观此经，皆以发无上菩提心，灭度所有众生入无余涅槃，为本经之首要任务。劝令众生发菩提心，舍妄而直指心源，令向一念不生处契入。如经中所说：“我见者，即非我见，是名我见”。如此观者则我见之踪影全无。故本经之极大功用首在破我。而我们一切众生，皆不觉知十方法界同为一真如法身，所以执著为有实我，而起种种分别执见，遂生三毒造无量罪，受业系苦堕落轮回。愈迷愈苦，愈苦愈迷。纵或夙有善根，遇善知识，教令发心，皈依三宝。而以夙世罪业，往往内外障缘，叠起环生，欲修不得，修亦难成。故修行人，忏悔业障，极关紧要。然罪业有可忏悔者，亦有不通忏悔者。若极重之罪，已成定业者，忏悔尤难。经曰：‘端坐念实相，是名真忏悔。重罪若霜露，慧日能消除。’此明欲消重罪，惟念实相，庶乎其可。非他法所能忏悔也。当知经文乃令空、有不著，双照二边，是谓念实相。何以故？实相者，无相无不相故。若但观空，是止观无相，而不观无不相，岂念实相哉。经以念实相之慧，喻之如日，正以日之行空而不住空也。故行愿品云：‘亦如日月不住空。’若但观于空，是住空矣。岂以日为喻之意哉。当知实相之慧，从大悲生。以大悲故。广修六度万行，得无量福德。故经文之慧，摄有福在，方与念实相相应。福慧双修，观空而不住空。乃如光明赫赫之日，能除暗冥，能生万物。以此观行，乃能消重罪若霜露耳。当如是知。如是知者，是为正知。本经功用，亦复如是。经体为生实相，所谓实相般若也。修宗为离一切相，修一切善，所谓观照般若，即是念实相也。盖离一切相，观空也，修慧也。修一切善，不住空也，修福也。观念实相，福慧双修，是真忏悔。故能消除重罪定业。则内外障缘，一齐销尽，何修而不成乎。如本经曰：“是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，则为销灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”曰恶道，是重罪也。曰应堕，是定业也。幸有善根，今世未堕。得闻此经，深解义趣。能知修宗，福慧并进。故能重罪轻受，夙业销灭。何以故？约对治言，福能灭罪故。约第一义言，慧能拔业故。当得菩提，明其所修必成也。由此可知是《金刚经》最大的作用是能够灭除众生的“定业”，故曰灭罪业。
