韦陀面如童子，表示对佛教怀有赤子之心；手持金刚降魔杵，表示有能力摧邪辅正、除魔卫道。“十方丛林”，有传戒特权而不得私收徒弟。这种寺院、宫观性质是属于全国宗教徒公有的。僧众挂单后，日久知其行履确可共住者，即送入禅堂，称“安单”。拜访他人的住处，称“看单”。行脚者外出，必须携带衣钵包、被条包，这是身份征明。在经过一系烦琐地问询查证后，才会得到一席安身之处，成为临时挂单僧。
进庙礼佛别再拜错了：先拜弥勒还是先拜韦陀？其中大有讲究！普通人逛庙先拜弥勒后拜韦陀，出家人进庙，为何先拜韦陀后拜佛？
一、进庙是先拜弥勒还是韦陀？
古代寺庙都是出家人修行的地方，偶尔也会接待来布施的香客。而现代寺庙中，逛当最多的为买票参观的游客。游客进庙，一般都是按寺庙建筑的先后顺序为顺序来参观或膜拜的。
各地寺庙的建筑布局大同小异，依少林寺为例，首当其冲的，就是山门，也即寺庙的正门，山门之后的主轴线上，依次为天王殿、大雄宝殿、藏经阁等。中轴线上的这些建筑都比较高大、雄伟，是寺庙的主体建筑。
中轴线的两侧，山门的左右是钟鼓楼，东西配殿有：伽蓝殿、祖师堂、观音殿、药师殿等。一些大寺还设有罗汉堂，供奉五百罗汉。殿堂两侧为廊庑。寺院是由多层院落组成的宗教生活区，东部是僧房、职事堂（库房）、香积厨（厨房）、斋堂（食堂）、茶堂（接待室）等，西部主要是云会堂（禅堂），以接纳四方云游僧人而得名。
一般游客进入山门后，最先去的地方就是天王殿。天王殿供奉有丙尊佛像，迎门而坐的就是“大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世间可笑之人”的弥勒佛。所以，民间才有“进庙先拜弥勒”之语。所以，人们进入寺庙最先参拜的就是拜弥勒了。
拜完弥勒后，再拜与弥勒背靠背的另一尊佛像——有着寺庙守护神之称的韦陀。韦陀菩萨，又称韦陀天，梵名音译为私建陀提婆。韦陀面如童子，表示对佛教怀有赤子之心；手持金刚降魔杵，表示有能力摧邪辅正、除魔卫道。所以，韦陀菩萨是佛陀的护法，也是佛法的护法，也护修行佛法的众生，寺庙都会供奉韦陀尊天菩萨，职责是护法安僧。
这样的参拜是一般游人与香客的顺序，这点没错。与普通人不同的，外来的游方僧人入寺参拜时，则是要先拜韦陀，离寺时才拜弥勒佛的。为什么会这样呢？原来，这些游方僧人入寺后，得要“看韦陀的脸色行事”。这里所谓的“脸色”只是个比喻，游方僧要重点关注的，是韦陀手中的金刚降魔杵。
韦陀塑像有三种形式，分别代表不同的含义：如果韦陀的降魔杵扛在肩上，表示这里是规矩较大、接待能力强的丛林庙，可以招待云游到此的和尚免费吃住（就是俗称的“挂单”）三天；如果韦陀的降魔杵平端在手中，表示这里是规矩较小、待能力一般丛林庙，只可以招待云游到此的和尚免费吃住一天；如果韦陀的降魔杵杵在地上，表示这个寺庙是子孙子庙，是不招待云游到此的和尚免费吃住的。原来，这关乎到僧人的食宿，难怪他们一进庙就要跑去拜韦陀了。
“合掌捧杵者，为接待寺，凡游方释子到寺，皆蒙供养。按其杵据地者则否，可一望而知也（《铸鼎余闻》）。”
二、丛林庙与子孙庙
“丛林”通常指禅宗寺院，指僧侣聚集、修道之处，亦通常指禅宗寺院而言，故又称禅林。《大智度论》记载：“僧伽秦言众，众多比丘和合一处，是名僧伽。譬如大树丛聚，是名为林。，如一一树不名为林，除一一树亦无林，如是一一比丘不名为僧，除一一比丘亦无僧。”《庭事苑》记载：“梵语贫婆那，此云丛林。”《大庄严论》中说：“如是众僧乃是胜智丛林，一切诸善行运集在其中，祖师居之以今禅庭称为丛林。”
在古印度，佛教原规定“三衣一钵，日中一食，树下一宿”。佛教开始传入中国时，原也仿效“依律而住”，但这种不事生产的乞食制度，同中国社会生活不相适应，因此逐渐建立了僧人日常行持、说法、普请（劳动）等的规则。中国早在东晋，道安和尚就立下有关规范，相传唐代百丈禅师制定了著名的《百丈清规》，规定僧侣在修道的同时，必须参加农业生产，自食其力，“一日不作，一日不食”，过农禅的生活。
“丛林”因为住持传承的方式不同，可分为“十方丛林”与“子孙丛林”两类。
“十方”意指东、南、西、北、东南、西南、西北、东北、上、下。“十方丛林”，有传戒特权而不得私收徒弟。这种寺院、宫观性质是属于全国宗教徒公有的。十方丛林，往往邀请名宿住持，当然，要由官吏监督选举。辛亥革命前，还有过皇家丛林。受过戒的出家人，持戒牒和身份证，即可到客堂挂单，天数从一天到三天不等，如要常住，可向寺院申请，待考察合格即可。
“子孙丛林”，又称“子孙庙”系则由自己所度的弟子轮流住持，是一种师资相承的世袭制，故又称为子孙丛林或剃度丛林。著名的少林寺以及五台山的绝大部分寺庙，以前都是子孙庙，是没有义务免费接待各地云僧的。少林寺天王殿的韦陀像，其手中的金钢降魔杵是杵地向下的。
上世纪九十年代，自佛协颁布《汉传佛教寺院管理办法》后，原子孙庙均不再实行家传制而改行选贤制，如今，子孙庙和十方庙已无明显的分别。
三、挂单的规矩
上世纪曾注行过一句话，叫“天下计生是一家，走到哪吃到哪”，不仅仅是计生口，其他行业也一样，你来我往的，吃的住的又不是自己掏腰包，所以，参观学习取经之事，是大受欢迎的。在古代，苦修的僧人，到各地寺庙游学，也会享受到免费接待服务的，这就是“挂单”。单，指僧堂里的名单；行脚僧把自己的衣挂在名单之下，故称挂单。
另外，“单”又指僧堂内各人的座位，各单前长六尺、宽三尺的空间，亦即各人坐卧、饮食的座席。在丛林中，单即代表“人”。挂单是指到寺院投宿，若人已额满而不接受云水僧挂单，称为“止单”。辞别寺院而他去，称“起单”或“抽单”。僧众挂单后，日久知其行履确可共住者，即送入禅堂，称“安单”。拜访他人的住处，称“看单”。若犯戒被摈出门，称“迁单”。
外地僧人来寺挂单，规矩也不少，外行人是很难“蒙号蒙住”的。挂单可分为“赶斋”、“一宿两夕”、“三天单”、“水火单”与“海单”。一般丛林寺院客堂门外，高悬一牌子，写著：无衣钵戒碟者，概不挂单。行脚者到寺，一般先从天王殿入，礼弥勒、韦驮菩萨、大雄宝殿各三拜。
行脚者外出，必须携带衣钵包、被条包，这是身份征明。行脚到寺，不可径入殿堂，应先卸下行李，放在客堂门外柱脚。进门走两步半，问讯坐下。在经过一系烦琐地问询查证后，才会得到一席安身之处，成为临时挂单僧。
在指定的单位，行脚僧即解开行李，鞋放在床下，鞋尖朝外与橙齐。衣钵包挂在里面墙上。具、海青摺好放在凳子与床齐。七衣搭在单上竹竿上。被长三摺，两头向内摺四分之一，再合摺形如龙口；钵夹在中间，如龙含珠；具则夹在中间似龙吐舌，人坐在凳上打坐，膝与边齐。
挂单后首要了解三件事：一知厕所，二知用餐处，三知寺院作息时间。要离开时，先自己呼：“老菩萨们看衣单。”意思是我要走了，你们检查自己的东西，避免将来发生物品遗失嫌疑自己。收拾行李，先用衣钵盘将具海清、三衣、钵包妥，再捆其他行李，鞋子插在外边。收拾好后、放在地上。先礼佛三拜，再呼：“顶礼东西两边老菩萨。”同住者应答：“问讯！送驾，有缘再会。”行脚僧将行李背起，这才可自行上路。
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