一场大疫袭来，死亡、传染、恐慌、隔离、人们的日常生活被打乱！逐疫的核心就是把疫病驱赶到生活领域之外，确保安全。据出土的《秦简》记载，乡里如果出现了疑似的传染病病例，典甲有责任调查和迅速上报，朝廷根据疫情派来医生检查和治疗，并对相关人员采取隔离措施。这说明在当时出现疫情后隔离就是一种制度。当年的“非典”和今日的新冠病毒肺炎疫情又再次印证了这一点。
一场大疫袭来，死亡、传染、恐慌、隔离、人们的日常生活被打乱！
这对我们每一个人来说当然是非常状态，可从整个人类历史的角度看，抗“疫”反而是常态——
《中国古代疫情年表》的数据显示：从公元前243年到公元1911年，中国发生了352次重大疫情，平均6.1年一次！
几千年的防疫史，不单有医学的进步，更是留下了驱瘟、斗瘟的深刻文化印记，渗透到民俗、传统节日、文艺创作等方面，汇集起来，就是一部抗“疫”文化史。
悠久丰富的抗“疫”文化史
瘟疫事关大批人的生死，除疫祛灾对国家、对每个人而言都是大事，甚至成为我们的民俗与生活的一部分。
为了对付疫魔，在医学技术落后的远古时代，人们想出许多招数，“巫傩驱疫”就是最原始、古老的一种方式。关于以傩“逐疫”，早在《周礼·夏官》就有记载：“方相氏，掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾，帅百隶而时难，以索室驱疫。”《论语·乡党篇》 ：“乡人傩，朝服而立于阼阶。”汉儒孔安国在注《论语》时对这句话做了解释：“傩，驱疫鬼也，恐惊先祖，故朝服而立庙之阼阶也。”在这些史料记载中，方相氏是逐疫的主角，他手里拿着戈和盾牌，身披熊皮，或者戴着假面，击打鼓、铮等打击乐器驱逐疫鬼。逐疫的核心就是把疫病驱赶到生活领域之外，确保安全。这个生活领域，小到家庭，大到一个地区、国家。
傩舞《 关公登殿》
而在我国的传统节日当中，也普遍包含驱瘟疫的内涵，体现先民对健康平安的祈望、禳灾祈福的生命意识。
比如，每岁首，也就是大年初一这天要饮屠苏酒以除疫气。《广韻》记载:“屠苏酒,元旦饮之,可除瘟气。”
清明插柳的习俗也和与避免疾疫有关。宋元以后，清明节插柳的习俗非常盛行，人们踏青玩游回来，在家门口插柳以避免虫疫。明《池州府志》 ：“清明士女戴柳枝及插门之左右，俗云辟邪。”清《宣恩县志》 ：“清明，插柳叶于门，簪柳于首，曰辟毒疫。”此说将柳视为具有神力的植物，它可以让害虫、毒疫、鬼祟逃之夭夭。
《清明小景》 丰子恺
宋代的文人记载，在端午日的中午，把菖蒲切了放在酒中，饮后能辟瘟疫。
重阳节的登高和饮菊花酒的习俗，也是为了避疫和延年益寿。
除了民俗，在抗“疫”实践中，历史上积累了丰富的经验。如最早提出“隔离避疫”方法的是《周易》，节卦初九爻辞：不出户庭，无咎。据出土的《秦简》记载，乡里如果出现了疑似的传染病病例，典甲有责任调查和迅速上报，朝廷根据疫情派来医生检查和治疗，并对相关人员采取隔离措施。这说明在当时出现疫情后隔离就是一种制度。而且秦国还有专门隔离的“疠所”，疠的意思之一就是瘟疫。南朝时有专门的隔离机构“六疾馆”。
隔离、上报、排查、专门的隔离场所、制度规定，我们现在熟悉的抗疫事项在古代一个不少。所以，不要疏忽、心存侥幸，觉得憋不住、受不了，历史的经验已经证明，这真得是度过疫情的必要之举、有效之法。
抗“疫”历来是文艺创作的资源
瘟疫带来的灾难，是人类无法忽视和逃避的伤痛，所以艺术家总想把它记录下来。活生生的例子就在眼前，在这次抗疫中，艺术界可以说组成了艺术战“疫”的阵线，出现了诗歌、绘画、舞蹈、戏剧、曲艺、音乐等各门类的大量优秀艺术作品，鼓舞着人心，激励着斗志。
其实，最原始的艺术就和驱瘟有关。如上面提到的傩，就在演变过程中而产生傩戏、傩舞。现在，就不乏有戏剧学者把傩戏看作“中国戏剧的活化石”。
在文学创作中，四大名著之一的《水浒传》就是以宋仁宗时京师发生瘟疫，朝廷派太尉洪信去龙虎山请张天师禳灾开篇。神魔小说《封神演义》中，有一个法力高强的反派道人吕岳，专门用瘟疫的法术让姜子牙的西岐军丧失战斗力，最后被封为瘟神。当然还有和瘟疫有关的诗句。而且瘟这个词也用在了现代文人的创作中，如鲁迅的《阿Q正传》，形容王胡被阿Q的风光打击后，“瘟头瘟脑的许多日”。在相声中，如果说唱瘟了，就是指演出平淡,效果不好。
在西方，瘟疫也是艺术创作的资源。在古老的《荷马史诗》之《伊利亚特》这一部中，太阳神阿波罗的祭司就请求阿波罗降瘟疫到希腊联军头上，让统帅阿伽门农被迫让步释放自己的女儿。瘟疫催生的世界名著，最著名的是被誉为欧洲短篇小说之父的《十日谈》。作品在“黑死病”肆虐欧洲时问世，作者薄伽丘以10个青年去郊外的一座别墅去躲避这场瘟疫，10天里每人每天讲一个故事的构思展开了自己的创作。
在众多艺术门类中，记录瘟疫，绘画是最频繁使用、最有效的艺术形式之一。雅典鼠疫、安东尼瘟疫、查士丁尼瘟疫、中世纪黑死病、西班牙大流感等大疫都有世界名画记录下来。
《被瘟疫侵袭的罗马城》 德劳内
在大疫流行的当下，我们回顾这些抗“疫”文化，会得到什么启发呢？
众志成城是传统
疫情会触发社会最恐怖、最悲惨的一面，同样也会激发出人性最可贵、最光明、最令人感动的一面。任何一场瘟疫带来的灾难，都需要朝野上下齐心合力度过。据记载，从汉朝开始，一旦疫灾来临，官方就会立即拨付专款、选派专人，到疫区救助。以后各朝各代都如此效仿，几乎成为官府朝廷抗疫的惯例。
当然，冲在第一线的仍然是医生。他们也在瘟疫中表现了高尚无私的精神。如东汉时期的张仲景就因为一次瘟疫辞官行医，最终成为一代医圣。多难兴邦，灾难越多，精神积淀就越深厚。
这次抗疫，政府科学、严密地部署防控，广大白衣天使，在弥漫新冠病毒的空气中“逆行”，无数企业、个人捐款捐物，支援一线战场，文艺界为抗疫摇旗呐喊，这种众志成城的精神，是中华优秀传统文化在新时代的再次崭露，必将在我们民族复兴的历程中增添新的动力。
敬畏自然是智慧
中华传统文化蕴含着和自然界和谐相处的思想。汉代大儒董仲舒说：“天人之际，合而为一。”理学家张载提出：“儒者因明致诚，因诚致明，故天人合一。”
道家认为，应该平等地尊重所有的生命和珍爱自然，《庄子》中说：“以道观之，物无贵贱”。
历史上很多瘟疫的发生正因为偏离了“自然和谐”。如明朝末年北方大旱造成大饥荒，树皮、草根吃完了，人们就捉老鼠吃，终于爆发了鼠疫，这已经充分说明，野生动物不能随便吃。可惜，这种敬畏自然的智慧一旦不被贯彻，自然的报复就随之而来。当年的“非典”和今日的新冠病毒肺炎疫情又再次印证了这一点。疫情既然已经发生，那就让我们再次牢牢记住，要敬畏自然，尊重几千年来的人类积累下来的生存智慧。
在中华传统文化中，瘟神为司瘟之神，可以向人间降瘟疫，也可以回收，所以历史上官方与民间仍然祭祀瘟神，体现出对瘟疫等自然力量的敬畏，并不单纯强调和瘟神的战斗。毛泽东写的两首《送瘟神》诗，用词也是“送”。能招来瘟神降临灾难的一定是人间的丑与恶，能让瘟神收回瘟疫的也一定是人间的善与美。
1958年，毛泽东写下著名诗篇《送瘟神》
那就让我们在这次抗“疫”中，充分绽放我们的大爱、大善与大美，来送一送瘟神吧。
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