侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将不欲。侯王如果能守住“无为”这一原则，万物将自然化育成长。在无名真朴的状态下，万物将会变得没有欲望。如果守住了“朴”，万物自会归附，如果秉持了“无为”，万物将自然生长。是以圣人处无为之事，行不言之教。为无为，则无不治。生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰。也有《德经》在前，《道经》在后一说。
道德经第37章无为而无不为?导读：全篇分【原文】【译文】【题解】【感悟】四大板块，约1500字，我来为大家讲解一下关于道德经第37章无为而无不为?跟着小编一起来看一看吧!
道德经第37章无为而无不为
导读：全篇分【原文】【译文】【题解】【感悟】四大板块，约1500字。
原文：
译文道常无为而无不为。
侯王若能守之，万物将自化。
化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
无名之朴，夫亦将不欲。
不欲以静，天下将自定。
【注释】：
1.自化：自我变化孕育生长
2.欲作：贪欲产生
3.镇：使安定
4.朴：真朴，比喻“道”的初始状态
道（看似）不作为，但没有一件事不是它所为。侯王如果能守住“无为”这一原则，万物将自然化育成长。化育成长过程中万物会产生欲望，我将用“道的无名真朴状态”去使它镇定。在无名真朴的状态下，万物将会变得没有欲望。没有欲望就能致虚守静，那么天下自然就安定了。
题解及相关章节：本章的关键词是“无为”和“不欲”，每一句的第一个字都是上一句的解释，我自己理了一下逻辑：候王守住无为，万物自化，化的过程起了欲望怎么办？定以“无名之朴”，朴能使万物不欲，不欲了天下就安定了。
【万物将自化】再结合三十二章的“侯王若能守之，万物将自宾。”对应本章的“侯王若能守之，万物将自化。”如果守住了“朴”，万物自会归附，如果秉持了“无为”，万物将自然生长。万物都是“全自动”的，不需要人为干涉。
【化而欲作】但是老圣也想到了，在自化的过程中，贪念欲望不可避免地会发作。这里再一次证明“无为”并非什么都不做，而是不妄为。该为还是要为，怎么为？看下一句。
【吾将镇之以无名之朴】据说有的版本把“镇”翻译为镇压，如果看了前面的章节，就会知道老子是反战的，不可能表达用武力镇压的意思。所以这里应该是用无名之朴抑制欲望，使之镇定的意思。我理解的“朴”就是无欲和做自己，回归本色。
【无为而无不为】“无为”已经不陌生了，因为出现了太多次。我喜欢把相关章节结合起来看，如此能更好地融会贯通。
有人说现在道德经的排序其实不对，也许吧。我想补充的是，这并不太影响我们的研读，因为老子的思想不管是“前后呼应”还是“后前呼应”，最后都会归到那几个关键词“道”“无为”“朴”上，借用第二章的一句话“前后相随。”从哪里看都是一样的。看下去就对了。
是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有——第二章
常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治 。——第三章
明白四达，能无为乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰。——第十章
我无为 ，而民自化；我好静，而民自正；
我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。——五十七章
为无为，事无事，味无味。——六十三章
是以圣人无为故无败，无执故无失.——六十四章
感悟：阶段总结
做个小小的总结，本章号称《道经》最后一章，从下一章的三十八章起是《德经》的开始。也有《德经》在前，《道经》在后一说。
标点、句读、分段、分章节乃后人所为，当然有其一定的意义，方便了理解。但钻进牛角尖逐字逐句地研究也似乎没有必要，毕竟普通人不是专业的学者和文字专家。
即便是专业的，也要看争什么？如果是有功利心的，为博眼球，为争个“我的解读和别人不一样”的名头，或者是“我就要和那人对着干，他同意的我就反对”，那是诡辩，毫无意义的文字游戏。无为而无不为。
多少人解读道德经，多少人研究红楼梦，各执一词，争论不休。至今也没有个定论，或许这也是一种乐趣，像我这种普通初学者也就看个热闹，我还是秉承“只要能说服我自己并能自圆其说”的原则继续读下去，读我自己心中的那部《道德经》。
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