受父亲的影响，亚里士多德对生物学和实证科学饶有兴趣。01教育——他的吕克昂学园亚里士多德创办的学府名叫吕克昂学园，可以举行阅兵式和祭祀礼，是集哲学、宗教、政治、体育于一身的综合性学校。亚里士多德为学园制定章程，把为社会培养良好的、融洽的成员作为教育目标。他为吕克昂配备世界上第一座植物园、手稿图书馆、博物馆、实验室等，供科研使用。
#头条创作挑战赛#
亚里士多德公元前384年出生于色雷斯的斯塔基拉，他一生勤奋治学，几乎对每个学科都做出了杰出贡献。
受父亲的影响，亚里士多德对生物学和实证科学饶有兴趣。
而在老师柏拉图的影响下，他又对哲学推理产生了兴趣。
他的著作构建了西方哲学的第一个广泛系统，包含科学、逻辑、道德、美学、政治、玄学等，堪称“古代的百科全书”。
他的写作涉及伦理学、形而上学、心理学、经济学、神学、政治学、修辞学、自然科学、教育学、诗歌、风俗及雅典宪法。
亚里士多德极大程度地影响着2000多年来人类文明的整体走向，包括对托马斯·阿奎那以及如阿威罗伊这样的伊斯兰哲学家有着至关重要的影响。
一起跟着指向灯追溯过去，在伟人的思想世界里遨游吧！
01教育——他的吕克昂学园
亚里士多德创办的学府名叫吕克昂学园，可以举行阅兵式和祭祀礼，是集哲学、宗教、政治、体育于一身的综合性学校。
学园位于城市东郊，有一座供奉着宙斯之子、狼神阿波罗·吕刻俄斯的神庙，树木、喷泉、柱廊装点其中。
亚里士多德为学园制定章程，把为社会培养良好的、融洽的成员作为教育目标。
柏拉图寻求通过教学来进行教育，亚里士多德希望除了训练，采用研究的方法来进行教育。
他为吕克昂配备世界上第一座植物园、手稿图书馆、博物馆、实验室等，供科研使用。
佩德森曾说，“吕克昂是古代第一所具有大学性质的学校。在这所学校中建立起的教学与研究之间的联系立即证明了它的效率，很快成为其他地方此类机构的榜样"。
亚里士多德认为，想进行正确的学科研究，不仅要对基本哲学问题进行理论思考，还需要进行直接的实验。
亚里士多德的学生、学园继承者提奥夫拉斯图斯主要集中研究植物世界，写下第一部植物学专著，成为植物学的奠基人。
吕克昂学园就像哲学素材的一个固定来源，融合实地考察与实验室演示，进行动物解剖、分析、综合、演讲的场所。
据说亚里士多德有很多教育著作都已失传，我们只能从他的哲学、政治学、伦理学等著作中窥见一斑。
亚里士多德主张国家应对奴隶主子弟进行公共教育，以理性的发展为教育的最终目的。
他的教学思想是建立在他的人性论、认识论及对于儿童身心发展考察的基础上。
他在《论灵魂》和《尼各马可伦理学》中把人的灵魂分为两个部分：非理性灵魂和理性灵魂。
非理性灵魂代表本能、感觉、欲望等，理性灵魂则代表思维、理解、认识等。
在人的认识过程中灵魂的主要功能是感觉和思考，借助感觉器官去感知外界事物。
而被感觉的东西不以人的意志为转移，从而承认感觉在认识过程中的地位和作用。
同时，他也认为感觉在这里只起到一种诱发的作用，真理和知识只有通过理性的思考才能获得。
他为学园设立丰富全面的课程，主张学生全面发展，且在其不同时期有所侧重。
亚里士多德强调音乐在培养儿童一般修养上的作用，解疲乏、炼心智、塑性格、激荡心灵，从而通过沉思达到理性的、高尚的道德境界。
在体育教学中，他着重于让儿童的身体正常发展。
亚里士多德不同意教师对学生进行严酷甚至痛苦的训练，要教“简便的体操”和“轻巧的武艺”。
他“吾爱吾师，吾尤爱真理”的品格也影响着他的众多学生们。
02最高级、最幸福的生活
“如若幸福就是合乎德性的现实活动，那么，就很有理由说它是合乎最高善的，也就是人们最高贵部分的德性。”
亚里士多德主张人应该有的生活是善的生活，其目的是实现幸福，为此必须有社会需要的美德。
当今社会人们面临人生抉择的问题更为复杂，了解亚里士多德的人生目的理论，对于个人理想和生活方式的选择有着重要作用。
“人生来似乎应该具有一种像视觉那样的洞察力，以便正确地判断，选择真正的善。一个人如果生来就赋有这般美好的能力，他是个生而优秀的人。”
人的选择导致人生善恶的差别，人生状况的区别在于有的人选择了正确的目的、找到了有效的方法。
亚里士多德认为享乐生活是最为平庸的本能生活，政治生活则讲究荣誉、荣耀，思辩的、静观的生活则是最高级、最幸福的生活。
“‘生活得好与行为得好’不是其他什么，恰是幸福。因此，是幸福和幸福存在于美好的生活中，而美好的生活又是在按照德性的生活中。这就是目的、幸福和最好的东西。”
亚里士多德在《政治学》曾强调：人的一切行为都是为着他们所认为的善。
人之所以为人、区别于动物的地方在于善良意志，高尚与卑鄙的差别就在于是否追求善和拥有善。
“有些善在灵魂中，例如德性；有些善在肉体中，例如健康和漂亮；有些善则是身外之物，譬如财富、权力、荣誉，或诸如此类的其他什么。其中，灵魂中的善是最好的。”
人是生活在社会中的动物，社会的存在和运行，需要善良的人保证。
关于幸福，不同的人认为是不同的东西，同一个人也经常把不同的东西当作幸福。
一切人都把幸福归为三种生活方式，政治的、哲学的、享乐的。
一般人把幸福看作某种实在的或显而易见的东西，从外在的东西来判断，都是感觉上的东西。
亚里士多德认可的幸福的特点是幸福体现为自足，理智地合乎逻辑的适度。
“幸福就是种完美的现实活动。所以，给幸福还要增加上身体的善、外在的善、机遇的善，以免它的活动因它们的缺乏而受到阻碍。”
虽然至善通常被译为“幸福”，但它也可以代表“美好”、“成功”或是“繁荣”。
那么，由于快乐而选择生活，还是为了生活去选择快乐？
这就需要我们来审视快乐。
“快乐之所以完全不是善，首先由于一切快乐都生成为感性自然，而生成与其目的在种上是不同的，正如营造术和房屋一样。
其次，节制的人避免快乐。
再其次，明智的人追求的是无痛苦，却不追求快乐。
再其次，快乐妨碍明智者的思维，享乐越多，则妨碍越大，在这时候，无论什么人都不能进行思维。
再其次，一切善都是技术的成果，却没有制造快乐的技术。
再其次，儿童和兽类只知追求快乐。”
快乐并不是善，并非全部快乐都是可选择的。
我们在本性上更自然趋向的那些东西，却是与中庸更相反的。
快乐的局限性在于它的不确定、不稳固性：个体差异、快乐质量和等级的差别，且把快乐作为友爱的基础是不长久的。
“有些是为了快乐而相爱。……所有这样的友爱都是偶性上的友爱。……这样的朋友很容易散伙，难于长久维持。因为，他们如不再是令人快乐和对人有用，友爱也就此终止了。”
亚里士多德伦理论的出发点是幸福，他相信人是理性生物，会做出为其带来终极裨益的决定。
听从灵魂的指导，符合美德，获得幸福。
幸福并非由命运或神明预先决定，人们可以通过在工作、努力或学习中有意识地将一种品德高尚的生活表现出来而经常地获得幸福。
那么就可以总结为，与美德相一致的活动控制着幸福。
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